LA CIUDAD DE DIOS DE SAN AGUSTÍN: UN MAPA ESPIRITUAL PARA TIEMPOS DIFÍCILES

Por Luis Daniel Londoño Silva. Mgtr. en Violencia Doméstica y de Género, Teólogo católico, comunicador y escritor. 

Cuando Roma ardía, Agustín escribía

Presentar la ciudad de Dios no es una tarea fácil, debido a lo complejo y extenso de esta obra; no obstante, haré el intento por destacar los aspectos esenciales de esta obra y la manera como puede inspirar respuestas ante los retos de estos tiempos difíciles y de grandes retos.

Imagina vivir en un imperio que parecía invencible, con carreteras que unían el mundo conocido, leyes que organizaban la vida cotidiana, y una cultura que había absorbido lo mejor de Grecia. De pronto, ese imperio empieza a resquebrajarse. Y un día, lo impensable ocurre: Roma es saqueada.

Corría el año 410 d.C. cuando los visigodos de Alarico invadieron Roma. Aunque no fue una destrucción total, el golpe simbólico fue demoledor. Roma, la “ciudad eterna”, símbolo del poder humano, había caído. Muchos se escandalizaron. Y los paganos culparon a los cristianos: “Desde que abandonamos a los dioses, todo ha ido de mal en peor”, decían.

Recordemos que los Visigodos, eran un pueblo germánico de los diversos grupos étnicos y lingüísticos originarios del norte de Europa (especialmente Escandinavia, Alemania y Dinamarca) que formó parte de los godos, divididos entre visigodos (del oeste) y ostrogodos (del este). Fueron liderados por Alarico I cuando saquearon Roma en el año 410.

En este contexto fue entonces cuando san Agustín, ya obispo de Hipona en el norte de África, se puso a escribir sobre lo que sus ojos veían. No respondió con rabia, sino con una obra monumental: La ciudad de Dios, escrita entre el 413 y el 426 d.C. ¿Su propósito? Defender la fe cristiana, sí. Pero más aún, ofrecer una lectura profunda del drama humano, de la historia, del poder, del alma y de la eternidad. 

Agustín no se conformó con refutar acusaciones: nos regaló una de las cumbres del pensamiento cristiano y occidental, de ahí la complejidad de su pensamiento expresado en la Ciudad de Dios (En latín De Civitate Dei). Con base en este contexto les comparto algunos puntos de apoyo para adentrarnos en el mundo de este escrito maravilloso.

SEIS CLAVES PARA COMPRENDER LA CIUDAD DE DIOS SIN PERDERSE EN EL INTENTO

Las dos ciudades: no se trata de geografía, sino de amor

Uno de los aportes más originales y transformadores de Agustín es su visión de la humanidad dividida en dos “ciudades”: no políticas, sino espirituales. Estas ciudades no se distinguen por sus banderas, sino por lo que aman, Agustín afirma “Dos amores hicieron dos ciudades: el amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo hizo la ciudad de Dios; el amor de sí hasta el desprecio de Dios hizo la ciudad terrena” (La Ciudad de Dios, XIV, 28).

La ciudad de Dios está formada por quienes ponen a Dios en el centro. No es un club exclusivo de santos perfectos, sino una comunidad de buscadores humildes; este concepto es clave en san Agustín, porque su propuesta es de una ciudad viva, dinámica, creadora, jamás estática. La ciudad terrena, en cambio, se basa en el orgullo, la autosuficiencia, el ego. Ambas ciudades coexisten en la historia y, dentro de cada uno de nosotros. Agustín no dice que el mundo esté dividido entre “buenos” y “malos”. 

Su propuesta es más compleja: la historia es una lucha interior y social entre dos amores que tiran del alma humana en direcciones opuestas. Imagínense la lucha interior que uno debe librar.

La caída de Roma no significa el fin del mundo

Muchos cristianos de entonces se desorientaron, por eso se preguntaban, si Dios es todopoderoso, ¿Por qué permitió que Roma fuera saqueada? ¿No era Roma una ciudad cristiana? Agustín responde con valentía: la fe no garantiza la seguridad política. Roma cayó, como caen todas las ciudades humanas. Lo importante no es salvar un imperio, sino orientar la vida hacia el Reino eterno: “La ciudad de Dios brilla gloriosa en medio de las ruinas del mundo” (La Ciudad de Dios, I, Prefacio).

Se podría decir que esta visión es revolucionaria. Agustín no idealiza el pasado ni se aferra al poder. Sabe que los cristianos están llamados a vivir con los pies en la tierra, pero con la mirada en el cielo. Su crítica indirecta a quienes equiparan cristianismo con hegemonía política sigue vigente hoy: la Iglesia no es un imperio; es el alma del mundo peregrino.

La historia tiene un sentido, aunque parezca caótica

Agustín sabe que la historia es turbulenta. Pero no es un caos sin dirección. Hay una Providencia, un plan divino que se despliega en medio del aparente desorden. Las guerras, los gobiernos corruptos, las persecuciones… nada escapa a la mirada de Dios: “Aun los males, por disposición de la Providencia divina, sirven para la utilidad de los santos” (La Ciudad de Dios, XXII, 1).

Eso no significa que todo esté bien ni que Dios apruebe el mal. Pero sí que incluso el dolor puede tener un propósito redentor. El creyente no vive con ingenuidad, pero tampoco con desesperanza. Sabe que el hilo de la historia está en manos de un Dios que escribe recto incluso con líneas torcidas. Esta convicción es un bálsamo contra el nihilismo contemporáneo, que pregona que la vida carece de sentido objetivo, valores absolutos o verdades universales. 

Nosotros, bien sabemos, como personas de fe que no todo es absurdo y que la historia tiene una dirección: nos lleva hacia la plenitud, aunque a veces avance entre sombras.

El verdadero poder no se mide en conquistas, sino en justicia

En uno de los pasajes más citados de la obra, Agustín lanza una crítica demoledora a los imperios que se jactan de su poder y le dan la espalda a la justicia: “Sin justicia, ¿qué son los reinos sino grandes bandas de ladrones?” (La Ciudad de Dios, IV, 4).

Es un golpe a la falsa grandeza de las estructuras humanas. Un imperio sin justicia no es admirable, sino criminal. La grandeza de una nación no se mide por su territorio, sino por cómo trata a los más débiles. Agustín, aunque vivió dentro del mundo romano, no sacralizó el Estado ni idealizó el poder. Para él, la verdadera autoridad está en la rectitud del alma, no en la fuerza del ejército. Y el verdadero ciudadano de la ciudad de Dios es el que vive con humildad, no el que impone su voluntad.

Agustín no fue un escapista. Vivió las tensiones de su tiempo, acompañó a su pueblo y no huyó cuando los bárbaros asediaron su ciudad. Su espiritualidad no fue evasiva: fue una forma de habitar el mundo con una mirada más alta.

El ciudadano de la Ciudad de Dios no abandona la política: la purifica. No impone su fe, pero tampoco renuncia a su conciencia. Su compromiso es transformador: se involucra, denuncia, construye, resiste... sin perder de vista la meta trascendente.

¿Qué es el mal? Una pregunta que sigue doliendo

Una de las preguntas más inquietantes de todos los tiempos es: ¿Por qué existe el mal si Dios es bueno y todopoderoso? Agustín, que en su juventud fue seguidor del maniqueísmo, aborda esta cuestión con profundidad. El maniqueísmo era una doctrina dualista que afirmaba que el bien y el mal eran dos principios eternos enfrentados, como si el universo fuera un campo de batalla entre dos dioses iguales. 

Esta idea daba una explicación fácil al problema del mal… pero a costa de negar la soberanía de Dios. Agustín lo rechaza y afirma: “Todo lo que es, en cuanto es, es bueno. El mal es solo la privación del bien” (La Ciudad de Dios, XII, 3).

Es decir, el mal no es una sustancia o un ser, sino una carencia. Como la oscuridad es ausencia de luz, o el agujero es la falta de materia. Dios no creó el mal, pero permite la libertad humana, y con ella, la posibilidad de desviarse.

Esta visión no elimina el dolor del mundo, pero nos invita a mirar más profundo: el mal no tiene la última palabra. Y la conversión, la sanación, el perdón son posibles.

El fin de la historia: juicio, resurrección y ciudad eterna

El destino final de las dos ciudades es el gran telón de fondo de toda la obra. La historia humana no es un ciclo eterno, sino una travesía con un final: el Juicio de Dios y la resurrección de los cuerpos. Para los ciudadanos de Dios, el final será el comienzo de una dicha sin fin: “Allí descansaremos y veremos, veremos y amaremos, amaremos y alabaremos. He aquí lo que será al fin sin fin” (La Ciudad de Dios, XXII, 30).

Este final no es solo una promesa para el más allá. Es una luz que ilumina el presente. Quien cree en la eternidad vive con otra profundidad, con otro compromiso, con otra esperanza. Y eso cambia radicalmente cómo amamos, trabajamos, sufrimos y luchamos en esta vida.

Conclusión: Una obra exigente, pero vital

La ciudad de Dios no es una lectura liviana. Es densa, exigente, y requiere tiempo. Pero también es un manantial espiritual, filosófico y teológico. Es una brújula para los tiempos inciertos, un antídoto contra la desesperanza y un canto a la grandeza del alma humana cuando se abre al amor de Dios. Si alguna vez te sentiste perdido en medio del caos del mundo, si alguna vez te preguntaste por el sentido del mal, de la historia, del poder o del destino eterno… entonces La ciudad de Dios tiene algo para ti. 

El mundo de hoy no se divide en creyentes y no creyentes, sino, como Agustín lo intuía, en aquellos que construyen desde el amor y aquellos que construyen desde la codicia. Esto atraviesa todos los partidos, religiones y clases sociales. 

La gran pregunta política sigue siendo agustiniana: ¿Cuál es el amor que guía tus decisiones públicas y privadas? Porque toda política es expresión de una visión del ser humano. Y si no hay una antropología justa y compasiva detrás, el resultado será siempre opresión maquillada.

Y ahora que ya tienes este mapa, quizás te animes a recorrerlo. Con calma, con lápiz en mano, y con el corazón abierto. Porque Agustín no escribió para sabios de biblioteca, sino para caminantes del alma, como debemos serlo tú y yo.

Si deseas leer un poco de la obra de la Ciudad de Dios, ingresa a: https://www.augustinus.it/spagnolo/cdd/index.htm